Kayıp Koyun ve Kayıp Para kıssalarının anlamı nedir?

Kayıp Koyun ve Kayıp Para kıssalarının anlamı nedir? Yanıt vermek



Kayıp Koyun ve Kayıp Para Meselleri (Luka 15:3–10), üçlü bir dizinin ilk ikisidir. Üçüncüsü, kayıp oğul veya müsrif oğul. Tıpkı diğer durumlarda olduğu gibi, İsa, amacını vurgulamak için bu meselleri üçlü gruplar halinde öğretti. Bu mesellerin mesajını doğru bir şekilde anlamak için, meselin ne olduğunu ve neden kullanıldığını tam olarak bilmeliyiz.



benzetme nedir?


Temel düzeyde bir benzetme, anlaşılması gereken bir kavramı ve/veya uygulamaya konacak bir ilkeyi iletmek için tasarlanmış kısa bir hikayedir. Ancak bu bize bir benzetmenin gerçekte olduğundan çok amacı hakkında bilgi verir. Yunanca benzetme kelimesi, İngilizce karşılaştırma veya benzetme kelimesinde olduğu gibi, kelimenin tam anlamıyla, yanına koymak anlamına gelir. Yahudi kültüründe işler, İngilizce konuşulan kültürlerde olduğu gibi istatistik veya tanımlarla açıklanmıyordu. İncil zamanlarının Yahudi kültüründe, şeyler kelime resimleriyle açıklandı.



İsa neden benzetmeler kullandı?


Sözcük resimleri (Yahudi kanunu gibi) tekniklere değil, tutumlara, kavramlara ve özelliklere dikkat çeker. İsa, tüm Yahudilerin anlayabileceği bir dil konuşuyordu, ancak Ferisilerin odaklandığı dış görünüşten ziyade tutumlara vurgu yapıyordu (Yuhanna 7:24). Mesellerin ayrıca, yumuşak kalpli kişiler için onları daha anlamlı ve akılda kalıcı kılan duygusal bir etkisi vardır. Aynı zamanda, İsa'nın meselleri çoğu zaman katı bir kalbe sahip olanlar için bir sır olarak kaldı çünkü meseller dinleyicilerin kendilerini eleştirmelerini ve kendilerini hikayede uygun yere koymalarını gerektiriyor. Sonuç olarak, Ferisiler her zaman işitecek, ama asla anlamayacaklardı; daima görün, ama asla algılamayın (İşaya 6:9; Mezmur 78:2; Matta 13:35).



Meselleri kullanarak, kültür, zaman ve teknolojideki çoğu değişikliğe rağmen İsa'nın öğretisi zamansız kalır. Örneğin, bu iki mesel, lütuf, nezaket, ilgi, gurur ve diğerleri gibi yaygın olarak anlaşılan ve hikaye iki bin yıldan daha eski olmasına rağmen bizim tarafımızdan anlaşılabilen kavramları aktarır. Yahudi kültüründe karakter özellikleri genellikle güneşin düzenliliği veya yağmurun canlandırıcı doğası gibi evrensel olarak kabul edilen nesnelerle ilişkili olarak tanımlanır (Hoşea 6:3). Bu aynı zamanda şiirin neden İncil'de kullanılan en yaygın dil biçimi olduğunu da açıklar. Özellikle benzetmeler söz konusu olduğunda, bunlarda bahsedilen unsurlar, tıpkı bir alegoride olduğu gibi, genellikle başka bir şeyin temsilleridir. Bununla birlikte, bir benzetmedeki belirli bir ayrıntıya aşırı vurgu yapılması, yorum hatalarına yol açma eğilimindedir. Tekrarlar, kalıplar veya değişiklikler genellikle belirli bir ayrıntıya ne zaman odaklanmamız gerektiğini belirlememize yardımcı olur.



İsa neden bu benzetmeleri öğretti?
Bu benzetmelerin belirli ayrıntılarına bakalım. İsa'nın konuştuğu durum Luka 15:1–2'de görülebilir. Şimdi vergi tahsildarları ve 'günahkarlar' onu dinlemek için toplanmışlardı. Ama Ferisiler ve din bilginleri, 'Bu adam günahkarları kabul ediyor ve onlarla birlikte yer' (NIV) diye mırıldandılar. Ferisilerin, İsa'nın günahkârlara öğrettiğinden şikayet etmediklerine dikkat edin. Ferisiler kendilerinin doğru yasa öğretmenleri ve diğerlerinin de kötü olduğunu düşündüklerinden, O'nun vaazını günahkarlara mahkûm edemezlerdi, ancak Kutsal Yazılar konusunda çok bilgili birinin onlarla birlikte yemek yemesinin onuruna aykırı olduğunu düşündüler. Ferisilerin ifadesinin ardındaki varsayım, bu adam günahkarları memnuniyetle karşılar, İsa'nın her üç benzetmede de hitap ettiği şeydir.

15. bölümdeki açılış konuşmasının önemini anlamak için, Yahudi kültürünün bir tür kast sistemi geliştirecek şekilde utanç/namus kullanan utanç/namus odaklı bir toplum olduğunu düşünmeliyiz. Yahudi kültüründe yapılan hemen hemen her şey ya utanç ya da onur getirir. Neyin ve nasıl yapıldığına ilişkin temel motivasyon, kişinin kendi onurunu aramasına ve utançtan kaçınmasına dayanır. Bu, tüm Yahudi etkileşiminin merkezi ve her şeyi tüketen meşguliyetiydi.

İlk benzetmede İsa, dinleyicilerini, 'Birinizin yüz koyunu olduğunu varsayalım' diyerek hikayeye katılmaya davet ediyor. Bunu yaparken İsa onların sezgisel akıl yürütmelerine ve yaşam deneyimlerine hitap ediyor. Hikâye tamamlanırken, Ferisiler gururlarından dolayı kendilerini utanç verici günahkarlar olarak görmeyi reddederler, ama hevesle, onurlu dürüstlük etiketini alırlar. Bununla birlikte, kendi gururlarının ima ettiği şekilde, kendilerini doksan dokuz kişilik daha önemsiz bir grup konumuna yerleştirirler: Tövbe eden bir günahkar için cennette, ihtiyacı olmayan doksan dokuzdan fazla doğru kişiden daha fazla sevinç olacaktır. tövbe etmek. Tövbe etmesi gerekmeyen Ferisilere atıfta bulunmak biraz alay konusu olabilir (bkz. Romalılar 3:23).

Kayıp sikke kıssasında, on gümüş sikke gelinler tarafından giyilen on gümüş sikke olan bir mücevher parçasını ifade eder. Bu, modern zamanlarda bir alyans eşdeğeriydi.

Meselleri dikkatle incelediğimizde, İsa'nın dinleyicilerinin olaylara ilişkin anlayışını alt üst ettiğini görebiliriz. Ferisiler kendilerini Tanrı'nın sevgilisi, günahkârları ise ret olarak gördüler. İsa, günahkarları tek bir açık mesajla teşvik ederken, Ferisilerin onlara karşı önyargılarını kullanıyor. Bu mesaj şudur: Tanrı'nın hassas, kişisel bir kaygısı vardır (ve onu bulduğunda onu omuzlarına alır, ayet 5). Allah, (günahta) kaybolan ve bulunan (tövbe eden) kişilere karşı sevinçli bir sevgiye sahiptir. İsa, kendilerini Tanrı'ya yakın zanneden Ferisilerin aslında uzak olduklarını ve Tanrı'nın aradığı günahkarlar ve vergi tahsildarları olduğunu açıkça belirtir. Aynı mesajı 18:9-14'te görüyoruz. Orada, İsa duanın tutumlarını öğretiyor, ancak ele aldığı sorun 15. bölümdekiyle aynı. 18:14'te İsa bizim için şu sonucu veriyor: Size söylüyorum, bu adam diğerinden çok, haklı olarak eve gitti. Tanrı'dan önce. Kendini yücelten herkes alçaltılacak ve kendini alçaltan yüceltilecektir.

Mesellerdeki ilerleme kalıpları
Mesellerdeki ortak noktaları belirleyerek, hikayedeki aksi halde incelikli unsurların önemini anlamamıza yardımcı olacak bağlam kazanabiliriz. Eskilerin dediği gibi, Uygun bağlam çok sayıda yorum hatasını kapsar. 1) Değerin ilerleyişi: İlk meselde bir koyun kaybolur, sonrakinde bir gümüş sikke, ardından üçüncüde bir oğul gelir. Daha önce de belirtildiği gibi, bu benzetmelerin izleyiciye ulaşma gücünün bir kısmı, kültürlerinin utanç/onur yönünden kaynaklanmaktadır. Bir koyunu çoban olarak kaybetmek çok utanç verici bir şey olurdu, kendi evinde kaybolan bir gelin mücevherinden bir madeni para daha utanç verici olurdu, ardından Yahudi kültüründe en kötüsü olan kayıp oğul gelirdi. 2) 100 koyundan sadece 1'ini, sonra 10 madeni paradan 1'ini, sonra 2 oğuldan 1'ini aramanın kişisel gelişimi. Bu, Tanrı'nın bireylere yönelik kişisel ilgisinin kapsamını gösterir ve İsa'nın öğrettiği günahkarlar için büyük bir teselli olurdu. 3) Bulunan şeye sevinme ile ilgili her meselde gelecek zamandan şimdiki zamana ve sonra geçmiş zamana bir değişiklik: daha fazla neşe olacak çünkü neşe var ve sonunda olması gerekiyordu. Bu, Tanrı'nın tövbe edenleri kabul ettiğinin kesinliğini bildirmiş olabilir. 4) Şeyin içinde kaybolduğu şeye dünyevi referansların ilerlemesi (günaha ince bir referans). Koyun açık arazide kaybolmuş, para süpürülen toprakta kaybolmuş ve oğul daha kendine gelmeden bir domuz ahırının çamurunda kalmıştı. 5) Her benzetmenin ilişkisel gücü: Yoksul adamlar ve genç çocuklar, çobana ve kayıp koyunlara en iyi şekilde bağlanırdı. Kadınlar en iyi kayıp gelin parasıyla ilgili olurdu. Son benzetme, bir baba ve oğul ilişkisini ele alarak orada bulunan herkesi ele aldı.

Mesellerdeki Tutarlılık Kalıpları
1) Ana karakter değerli bir şeye sahiptir ve onu kaybetmek istemez.
2) Ana karakter, kaybolan şeyin bulunmasına sevinir, ancak tek başına sevinmez.
3) Ana karakter (Tanrı), kaybolan şeyin ya bakılmasında ya da ele alınmasında özen gösterir.
4) Kaybedilen her şeyin yalnızca parasal bir değeri değil, kişisel bir değeri vardır: çobanlar koyunlarına özen gösterir, kadınlar gelin takılarına değer verir ve bir baba oğlunu sever.

Bu arada, koyunları omuzlarında taşıyan çobanın bu ilk resmi, insanlar Hıristiyanlığı haçlarla tanımlamaya başlamadan önce Hıristiyanları tanımlamak için kullanılan orijinal figürdü. Bu benzetmelerde İsa, O'na kayıp dönüşü görme arzusundaki Tanrı'nın lütfunun güzel bir resmini kelimelerle çizer. Erkekler onur arar ve utançtan kaçınır; Tanrı Kendisini bizim koyunları, oğulları ve kızları aracılığıyla yüceltmeye çalışır. Doksan dokuz koyunu daha olmasına rağmen, kayıp koyunlarının günahkar isyanına rağmen, tıpkı tövbe edip Kendisine döndüğümüzde yaptığı gibi, Tanrı onu sevinçle geri alır.



Top